韩愈《师说》原文及翻译正文_诗意诠释

《师说》

韩愈
 

　　古之学者必有师。师者，以是传道受业解惑也。人非不学而能者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之前后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

 

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之贤人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之世人，其下贤人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。贤人之以是为圣，哲人之以是为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼孺子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐工百工之人，不耻相师。士医生之族，曰师曰门生云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道类似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐工百工之人，正人不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

 

　　贤人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不迭孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故门生不用不如师，师不用贤于门生，闻道有前后，术业有专攻，如是罢了。

 

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行旧道，作《师说》以贻之。

　　现代肄业的人肯定有教员。教员，是用来教授事理、教授儒家典范著述、诠释疑题目目的人。人不是平生上去就晓得常识和事理，谁能不迷惑？有了迷惑，若是不跟教员进修，那些成为猜疑的题目，就一向不能解开。诞生在我之前的人，他晓得的事理原来就比我早，我跟班他进修，以他为教员；诞生在我以后的人，若是他晓得事理也比我早，我也跟班他，拜他为教员。我是向他进修事理的，哪管他是生在我之前仍是生在我以后呢？是以，不管位置凹凸贵贱，不管年数巨细，事理存在的处所，便是教员地点的处所。

 

　　唉！现代从师进修的风尚不传播已好久了，要人不迷惑难了！现代的贤人，他们超越普通人很远，尚且要跟班教员就教(他，焉为代词)；此刻的普通人，他们本领不迭贤人也很远，却以向教员进修为耻。是以，贤人加倍圣明，哲人加倍愚笨。贤人成为贤人的缘由，哲人成为哲人的缘由，大要便是出于这个原因吧？爱本身的孩子，挑选教员来教他。可是对他本身，却以跟班教员进修为光荣，真是胡涂啊！那些儿童的教员，教他念书，进修书中的词句的搁浅，并不是我所说的教授事理，解答疑题目目的教员。不知句子搁浅要问教员，有迷惑不能处理却不愿问教员；进修了小的却丢了大的。我不看到他的明达。巫医、乐工、各类工匠这些人，不以相互进修为耻。士医生这一类人，听到称“教员”称“门生”的人，就聚在一路冷笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差未几，晓得的事理也差未几。（以）位置低（的报酬师），就感觉耻辱，（以）官职高（的报酬师），就近乎谄谀了。”哎！求师的风尚难以规复由此能够或许晓得了！巫医、乐工、各类工匠这些人，正人不屑一提，此刻他们的聪明居然反而比不上这些人了，这真是奇异啊！

 

　　贤人不牢固的教员。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤达都比不上孔子。孔子说：“几小我一路走，此中必然有能够或许当我的教员的人。”是以师长教师不用然不如教员，教员不用然比师长教师贤达，听到的事理有早有晚，学识身手各有特长，如斯罢了。

 

　　李家的孩子蟠，年龄十七，喜好古文，六经的经文和传文都遍及地进修了，不受时俗的羁绊，向我进修。我赞成他能够或许遵行前人从师的路子，写这篇《师说》来赠送他。

　　学者：肄业的人。

 

　　师者，以是传道受业解惑也：教员，是用来教授事理、教授儒家典范、诠释疑题目目的人。以是，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，教授。业，指以“六艺经传”为代表的儒家典范。惑，疑题目目

 

　　人非不学而能者：人不是生上去就晓得事理。之，指常识和事理。《论语·季氏》：“不学而能者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，晓得。

 

　　其为惑也：他所存在的迷惑。

 

　　生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相称于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”不异。

 

　　闻：闻声，引伸为晓得，晓得。

 

　　从而师之：跟班（他），拜他为教员。师，意动用法，以……为师。从师，跟班教员进修。

 

　　吾师道也：我（是向他）进修事理。师：进修。

 

　　夫庸知其年之前后生于吾乎：那里去斟酌他的年龄比我大仍是小呢？庸，发语词，莫非。知，领会、晓得。之，取独。

 

　　是故：是以，以是。

 

　　无：不管。

 

　　道之所存，师之所存也：意义说那里有道存在，那里就有我的教员存在。

 

　　师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。

 

　　出人：超越普通人。

 

　　犹且：尚且，还。

 

　　世人：普通人。

 

　　下：不如，名作动。

 

　　耻学于师：以向教员进修为耻。耻，以……为耻

 

　　是故圣益圣，愚益愚：是以贤人加倍圣明，哲人加倍愚笨。益，加倍、更加。

 

　　于其身：对他本身。身，本身、本身。

 

　　惑矣：（真是）胡涂啊！

 

　　彼孺子之师：那些教小孩子的（发蒙）教员。

 

　　授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（赞助他）进修此中的词句。之，指孺子。习，使……进修。其，指书。句读，也叫句逗，前人指文辞停止和搁浅处。文文意尽处为句，语意未尽而须搁浅处为读（逗）。现代册本上不标点，教员讲授童念书时要停止句读（逗）的讲授。

 

　　句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”布局不异。之，提宾标记。

 

　　或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”如许的大事）从师，有的（指“惑之不解”如许的大事）不从师。不，通“否”。

 

　　小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，抛弃，抛却。

 

　　巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祷告为职业的人。

 

　　百工：各类技术。

 

　　相师：离别报酬师。

 

　　族：类。

 

　　曰师曰门生云者：提及教员、门生的时辰。

 

　　年相若：年事附近。

 

　　位卑则足羞，官盛则近谀：（以）位置低（的报酬师），就感觉耻辱，（以）官职高（的报酬师），就近乎谄谀了。足，可，够得上。盛，高峻。谀，谄谀。

 

　　复：规复。

 

　　正人：即上文的“士医生之族”。

 

　　不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

 

　　乃：竟，居然。

 

　　其可怪也欤：莫非值得奇异吗。其，莫非，表反诘。欤，语气词，表感慨。

 

　　贤人无常师：贤人不牢固的教员。常，牢固的。

 

　　郯（tán）子：年龄时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他就教官职。

 

　　苌（cháng）弘：东周敬王时辰的医生，相传孔子曾向他就教古乐。

 

　　师襄：年龄时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。

 

　　老聃（dān）：即老子，姓李名耳，年龄时楚国人，思惟家，道家学派开创人。相传孔子曾向他进修周礼。聃是老子的字。

 

　　之徒：这类。

 

　　三人行，则必有我师：几人同业，此中肯定有我的教员。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

 

　　不用：不用然。

 

　　术业有专攻：在营业上各有本身的特地研讨。攻，进修、研讨。

 

　　李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的门生，唐德宗贞元十九年（803年）进士。

 

　　六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都遍及的进修了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《年龄》六部儒家典范。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其之前的散文。传，古称诠释经文的著述为传。通，遍及。

 

　　不拘于时：指不受那时以求师为耻的不良风尚的束厄局促。时，时俗，指那时士医生中耻于从师的不良风尚。于，被。

 

　　余嘉其能行旧道：赞成他能遵行前人从师进修的风尚。嘉：赞成，奖励。

 

　　贻：赠送，赠送。