苏轼《留侯论》原文及翻译正文_诗意诠释

《留侯论》

苏轼
 

　　古之所谓好汉之士者，必有过人之节。情面有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此缺乏为勇也。全国有大勇者，卒然临之而不惊，无端加上而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

 

　　役夫房受书于圯上之白叟也，其事甚怪；然亦怎知其非秦之世，有隐正人者出而试之。观其以是微见其意者，皆圣贤相与鉴戒之义；而世不察，感觉鬼物，亦已过矣。且其意不在书。

 

　　当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待全国之士。其平常无罪夷灭者，寥若晨星。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍愤愤之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。

 

　　令媛之子，不死于响马，何者？其身之心爱，而响马之缺乏以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而彪炳于荆轲、聂政之计，以幸运于不死，此圯上白叟所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，而后能够或许就大事，故曰：“童子可教也。”

 

　　楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信誉其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫白叟者，感觉子房才缺乏，而忧其怀抱之缺乏，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草泽之间，而命以仆妾之役，油可是不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。

 

　　观夫高祖之以是胜，而项籍之以是败者，在能忍与不能忍之间罢了矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚烈不忍之气，非子房其谁全之？

 

　　太史公疑子房感觉魁伟奇伟，而其模样形状乃如妇人男子，不称其志气。呜呼！此其以是为子房欤！

　　古时辰被人称作好汉的志士，必然具备胜人的节操，（有）通俗人的常情所没法忍受的怀抱。智勇双全的人被欺侮，必然会拔起剑，挺身上前屠杀，这缺乏够被称为懦夫。全国真正具备好汉气焰的人，碰到突发的景象绝不惶恐，当无缘由遭到别人欺侮时，也不愤慨。这是由于他们襟怀胸襟极大的志向，志向很是高远。

 

　　张良被桥上白叟授给兵法这件事，确切很怪僻。可是，又怎样晓得那不是秦朝的一名隐居正人出来磨练张良呢？看那白叟用以轻轻显现出本身意图的体例，都具备圣贤彼此提示警告的意义。通俗人不大白，把那白叟看成仙人，也太怪诞了。再说，桥上白叟的真正意图并不在于授给张良兵法（而在于使张良能有所忍，以就大事）。在韩国已衰亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对于全国的志士，那种住在家里平白无端被抓去杀头灭族的人，数也数不清。便是有孟贲、夏育那样的懦夫，不再发挥身手的机遇了。但凡法律过度峻厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气焰是不能够或许凭仗的。张良压不住他对秦王愤慨的感情，以他小我的气力，在一次偷袭中求得临时的利落索性，在当时他不被捕被杀，那空隙连一根头发也包容不下，也太风险了！贫贱人家的后辈，是不肯死在响马手里的。为甚么呢？由于他们的性命可贵，死在响马手里太不值得。张良有跨越世上统统人的能力，不去作伊尹、姜尚那样深思熟虑之事，反而只学荆轲、聂政谋杀的下策，幸运以是不死掉，这肯定是桥上白叟为他深深感应可惜的处所。以是那白叟居心立场高傲在理、语言粗恶的深深赤诚他，他若是能忍受得住，方能力够凭仗这点而成绩大功业，以是到最初，白叟说：“这个年幼的人能够或许教导了。”

 

　　楚庄王攻击郑国，郑襄公脱去上衣袒露身材、牵了羊来驱逐。庄王说：“国君能够或许对人忍让，冤枉本身，必然能获得本身老百姓的信赖和效率。”就此抛却对郑国的防御。越王勾践在会稽陷於窘境，他到吴国去做仆众，好几年都不懒惰。再说，有向人报复的希望，却不能做人下人的，这是通俗人的刚烈罢了。那白叟，觉得张良身手缺乏，而担忧他的怀抱不够，是以深深波折他年青人刚烈锋利的脾性，使他能忍得住小愤懑去成绩弘远的盘算。为甚么如许说呢？白叟和张良并不生平的老友谊，俄然在郊外之间相遇，却拿仆众的卑贱之事来让张良做，张良很自可是不感觉奇异，这本是秦始皇所不能恐慌他和项羽所不能激愤他的缘由。

 

　　看那汉高祖之以是胜利，项羽之以是失利，缘由就在于一个能忍受、一个不能忍受罢了。项羽不能忍受，是以战役中是百战百胜，可是随随意便利用他的刀锋（不晓得爱护保重和保管本身的气力）。汉高祖能忍受，坚持本身完全的锋锐的战役力，比及对方疲敝。这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自主为王，高祖为此发怒了，语气神色都显现出来，今后可看出，他另有刚烈不能忍受的气宇，不是张良，谁能玉成他？司马迁原来猜测张良的描摹必然是魁伟奇伟的，谁推测他的长相居然像妇人男子，与他的志气和怀抱不相等。啊！外柔内刚，这便是张良成为张良的缘由吧！

　　节：节操。

 

　　匹夫：通俗人。

 

　　见辱：遭到欺侮。

 

　　卒然：俄然。卒，通“猝”。

 

　　所挟持者甚大：谓襟怀胸襟广漠，志意高远。挟持，指志向。

 

　　子房：张良，字子房。因佐刘邦成立汉代有功，封留侯。

 

　　受书：接管兵法。书，指《太公兵法》。圯上：桥上。白叟：指黄石公。《史记·留侯世家》：“良尝闲自在步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下。顾谓良曰：‘童子，下取履！’良惊诧，欲殴之；为其老，强忍，下取履。父曰：‘履我！’良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。”后老父约见张良于桥上，张良两次早退，遭到老父的求全。第三次张良“夜未半”即往，老父喜，送他一部书，说：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年童子见我济北谷城，山下黄石即我矣。”语毕，老父即拜别。第二天张良“视其书”，才晓得是《太公兵法》。

 

　　隐正人：隐居的高士。

 

　　观其：瞧他。其，指黄石公。

 

　　微：稍微，模糊。

 

　　见：同“现”。

 

　　感觉鬼物：因黄石公的业绩较为古怪，语或涉怪诞，故有人觉得他是鬼神之类，王充《论衡·天然》：“或谓——张良游泗水之上，遇黄石公，授公书。盖天佐汉诛秦，故号令神石为鬼书授人。”

 

　　以刀锯鼎镬待全国之士：谓秦王屠杀成性，以刀锯杀人，以鼎镬烹人。

 

　　夷灭：灭族。

 

　　贲、育：孟贲、夏育，现代闻名懦夫。

 

　　无所复施：没法发挥身手。

 

　　其势未可乘：谓形式有益于秦，还不无隙可乘。

 

　　而逞于一击之间：《史记·留侯世家》载“秦灭韩”，张良“悉以家财求客刺秦王，为韩报复——得力士，为铁椎重百二十斤。秦天子东游，良与客偷袭秦天子博浪沙中，误中副车。秦天子盛怒，大索全国，求贼甚急，为张良故也。”其间不能容发：傍边差不了一根毛发。比喻形式求助紧急。

 

　　令媛之子：贫贱人家的后辈。

 

　　不死于响马：不会死在和贼的拼搏上。

 

　　缺乏以死：不值得因之而死。

 

　　伊尹太公之谋：谓安邦定国之谋。伊尹帮手汤成立商代。吕尚（即太公望）是周武王的建国大臣。

 

　　荆柯聂政之计：谓谋杀之下策。荆柯刺秦王与燕政刺杀韩相侠累两事，俱见《史记·刺客传记》。

 

　　鲜腆：无礼，厚颇。

 

　　童子可教也：谓张良能够或许教育。

 

　　“楚庄王伐郑”六句：楚庄王霸占郑国后，郑伯肉袒牵羊以迎，表现屈就。楚庄王觉得他能守信于民，便开释了他，并退军，与郑媾和。事见《左传》宜公十二年。肉祖，袒衣阵体。

 

　　“勾践之困于会稽”三句：《左传》哀公元年：“吴王夫差败越于夫椒，报槜李（越军曾击败吴军于此）也。遂入越。越王（勾践）以甲循五千，保于会稽（山），使医生种因昊大宰萦以行成。——越及吴平。《国语·越语下》载勾践“令医生种守于国，与范蠡入宦于吴：三年而吴人遣之。”归臣妾于吴，谓降服佩服吴国为其臣妾。

 

　　报人：向人报复。

 

　　非有生平之素：犹言素昧生平（历来不熟习）。

 

　　仆妾之役：指“取履”事。

 

　　油然：盛兴貌。此谓悦敬之心油可是生。

 

　　轻用其锋：草率地耗损本身的兵力。

 

　　弊：疲惫，衰落。

 

　　“当淮阴破齐”三句：《史记·淮阴侯传记》：汉四年，韩信破齐，向刘邦请封“假王”，“当是时，楚方急围汉王于荣阳，韩信青鸟使至，发书，汉王盛怒，骂日：‘吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自主为王！’”张良赶快提示他不能获咎韩信。刘邦觉悟，便封韩信为齐王以皋牢他。韩信后降封为淮阴侯，故称为淮阴。

 

　　非子房其谁全之：不是张良，谁又能来顾全他呢？

 

　　“太史公疑子房感觉魁伟奇伟”二句：《史记·留侯世家》：“太史公日：‘余感觉其人计魁伟奇伟，至见其图，模样形状如妇人好女。’”不称，不相等。