诗经·风雅《下武》原文及翻译正文_诗意诠释

《下武》

诗经·风雅

下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。

王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。

成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思惟则。

媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。

昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。

受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。

　　后能继前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王灵在天，武王配天居镐京。

 

　　武王配天居镐京，德性能够或许匹先祖。上应定命真久长，成王也令人佩服。

 

　　成王也令人佩服，足为人世好典范。孝敬祖宗德泽长，德泽久长法先王。

 

　　敬爱皇帝这一人，能将美德来承应。孝敬祖宗德泽长，光亮显耀好落后。

 

　　光亮显耀好落后，遵守祖先的萍踪。基业长达万万年，天赐鸿福享用起。

 

　　天赐鸿福享用起，四方诸侯来庆祝。基业长达万万年，那愁没人来帮手。

　　下武：在后担当。下，后；武，担当。

 

　　世：代。哲王：英明聪明的君主。

 

　　三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。

 

　　王：此指武王。配：指上应定命。

 

　　求：通“逑”，婚配。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“按‘求’当读为‘逑’。逑，匹也，配也。……言王以是配于京者，由其可与世元配合耳。”

 

　　言：语助词。命：定命。

 

　　孚：令人佩服。

 

　　下土：下界地盘，也便是人世。式：典范，范式。

 

　　孝思：孝敬祖先之思，此系以孝代指一切的美德，举一以概之。王引之《经义述闻》：“孝者美德之通称，非谓孝弟之孝。”

 

　　则：法例。此谓以先王为法例。

 

　　媚：敬爱。一人：指周皇帝。

 

　　应侯顺德：吴闿生《诗义会通》：“侯，乃也；应，当也。‘应侯顺德’，犹云应乃懿德。”而《水经注》等书以为应侯是武王之子，封于应（地在今河南宝丰东北）。

 

　　昭：光亮，显耀。嗣服：落后，指成王。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《广雅·释诂》：‘服、进，行也。’……《仪礼·特牲·馈食礼》注：‘嗣，仆人将为后者。’……是知嗣服即落后也。”

 

　　兹：同“哉”。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“兹、哉古同声通用。”来许：同“落后”。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“谢沈书引作‘昭哉来御’是也，……许、御声义同，故通用。……‘昭哉来许’犹上章‘昭哉嗣服’也。”

 

　　绳：承。武：萍踪。祖武，指祖先的德业。

 

　　於（wū）：感慨之词。斯：语助词。

 

　　祜（hù）：福。

 

　　不遐：马瑞辰《毛诗传笺通释》：“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《诗》言遐不者，遐、胡一声之转，犹云胡不也。”