韩愈《争臣论》原文及翻译正文_诗意诠释

《争臣论》

韩愈
 

　　或问谏议医生阳城于愈，能够或许为有道之士乎哉?学广而闻多，不求闻于人也。行前人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而仁慈者几千人。大臣闻而荐之，天子觉得谏议医生。人皆觉得华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以贫贱移易其心哉？

 

　　愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而役夫凶者也。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之“上九”云：“不事贵爵，高贵其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德差别也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为未几矣；闻全国之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而何尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下医生之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子觉得得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云：“仕不为贫，而偶然乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“管帐当罢了矣”，必曰“牛羊遂罢了矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如斯，其可乎哉?

 

　　或谓：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而觉得名者。故虽谏且议，令人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之专心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之专心如斯，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不令人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方儿女，知朝廷有婉言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶山洞之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无限也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。

 

　　或谓：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而稳定，何子过之深也?愈曰：自古贤人贤士，皆非有求于闻用也。闵那时之不平，人之不义，得其道不敢独善其身，而必以兼济全国也。孳孳矻矻，死尔后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏定命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余罢了，诚欲以补其缺乏者也。线人之于身也，耳司闻而目司见，听其长短，视其险易，而后身得安焉。圣贤者，时人之线人也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏定命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?

 

　　或谓：吾闻正人不欲加诸人，而恶讦觉得直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之以是见杀于齐也，吾子其亦闻乎?愈曰：正人居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非觉得直而插手也。且国武子不能得恶人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟恶人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子能够或许为有道之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为恶人乎哉?

　　有人在我这里问谏议医生阳城：“他能够或许算是有道之士吗？他学识赅博见地博识，不必请教于人。按前人的事理行事，栖身在晋地的偏僻的地方。晋地的百姓遭到他德性的陶冶是以有几千人仁慈。有大臣传闻了便保举他，天子录用他为谏议医生。人们都以为很光华，阳子并不忧色。待在这个位置上五年了，看他的德性犹如仍是在野一样。他岂是因贫贱而偏移心志的人啊！”

 

　　韩愈我回覆他道：“这便是《易经》的和婉的恒卦所说的久长稳定它的德操对汉子是功德啊。怎样能算得上是有道之士哦？在《易经·蛊》的上九卦中说：‘不奉养贵爵，使本身的情操高贵’。《蹇》的六二卦就说：‘国度的臣子处境艰险，不是因为本身的缘由，是为了国度和君主啊。’这也是因为在差别的时段景况，而所遵守的品德规范差别。象《蛊》的上九卦，处在碌碌无为的地步，却要努力于并非本身力不胜任的高贵奇迹；象《蹇》的六二卦，处在国度臣子的位子，却将不理国是作为高贵的心志，那末冒进的祸害就会产生，对为官不作为的景象的嘲讽就会良多。如许的榜样可不能作为规范，并且其错误的遗害终久难以消弭的。此刻阳师长教师退职不算未几了，领会全国的得失不能够或许不熟习了，天子待他不堪称不是厚爱有加了，而他却不曾有一句触及朝政的话，对待朝政的得失，就仿佛越国的人对待秦国人的胖瘦，沉甸甸在他的内心不一点喜忧的感触感染。问他的官职，就说是谏议医生；问他的俸禄，就说：‘下医生级别的薪俸’；问他的职责，就说：‘我不晓得啊’。有道之士，原来是如许的吗？并且我还传闻：有官职的人，不称其职就分开；有进言义务的人，进言而无感化就分开。明天的阳师长教师以为他本身进言了吗？该进言而不语言，与不必他的进言而不分开，不一样是值得肯定的。阳师长教师是为了俸禄而退隐吧？前人有话说：‘为官不是因为贫苦，而有的时辰又是因为贫苦’，说的便是为了俸禄的官员。这类官员该当辞去高贵的官职而呆在卑下的位置，分开富有处身贫苦，象那些守关击柝的人一样就好了。孔子曾做粮仓主管，曾做家畜主管，都不敢迟误他的职守，肯定说：‘统计伏贴了才算完啊’，肯定说：‘牛羊发展好了才行啊’。象阳师长教师的俸禄，不是卑下和贫苦，这长短常较着的，却如斯作为，他如许能够或许吗？”

 

　　有的人说：“不，不是如许的。阳师长教师不讽谏天子的缘由，是作为臣子不做揭露他的君主的错误来取得名誉的步履，以是固然有谏有群情，让人不得而知啊。《书经》说：‘你有好经营好的战略，就进到里面告知你的君主，你在里面嘉奖君主，说：‘这么好的经营这么好的战略，只要我的君主的德性才想得出来。’阳师长教师的专心，也和这是一样的。”

 

　　韩愈我回应道：“若是阳师长教师的专心是如许，更让我利诱的了。出来讽谏君主，出来不让人晓得的臣子，是大臣宰相的工作，不是阳师长教师合适做的事。阳师长教师原来以百姓的身份隐居在蒿草棚之下，皇上夸奖他的步履合适，汲引他到这个职位。官职以谏作为称号，完整应当有步履来尽他的职守，让全国各地和儿女晓得朝廷有如鲠在喉不吐烦懑的婉言的臣子，天子有不误赏、顺利地服从讽谏的美德。那些山林隐居的人士，听了便恋慕他，绑好衣带扎开端发服装整洁，情愿离开朝廷申说他们的看法，导致咱们的天子成为尧舜一样的贤帝，贤明名声流芳万古。犹如《书经》所说的，那末大臣宰相的事，不是阳师长教师所合适去做的。而阳师长教师的专心是要让君主厌恶听到本身的错误吧？是促使这类景象的产生啊。”

 

　　有的人说：“阳师长教师的不求著名而人们鼓吹他，不求被任用而君主任用他，是不得已而起来的。他苦守他的准绳稳定，为甚么您求全他这么峻厉呢？”

 

　　韩愈我说：“自古贤人贤士都不有求于著名、被任用。为那时的不平而忧患、为民众不得办理而忧患，根据他们的准绳，是不敢独善其身，而必然要普救全国啊；勤奋不懈，到死才算竣事。以是禹过家门不入，孔子来不迭把座席坐暖又持续赶路游说各国，而墨子家烟囱都熏不黑终年累月奔忙在外。这两为贤人一名贤士，岂会不晓得本身的安适是吃苦吗？实在是畏敬上天依靠的义务怜悯百姓的干瘪啊。上天授与或人贤达的才能，莫非是使他本身优于旁人就完了吗？实在是要用他们弥补这个世上的缺乏的地方啊。线人在身上的感化，耳朵是用来听而眼睛是用来看，听清晰那些长短，看清晰那些险和易，而后身材才得安定啊。圣贤的人，便是阿谁时期的人们的线人啊；阿谁时期的人们，便是圣贤的身材啊。而阳师长教师若是不贤达，就要受贤达的人役使来效率他的下级啊。若是他真的贤达，就本该畏敬定命而为人们的干瘪忧闷，怎能好整以暇地得意安适呢？”

 

　　有的人说：“我传闻正人不喜好强加于人，并且不揭破别人的阴私求全谴责别人的不对来表现本身的坦直。象师长教师如许的谈吐，坦直是够坦直的，不是毁伤本身的德性并且华侈唇舌吗？喜好尽情宣露揭露别人的错误，国武子之以是在齐国被杀，师长教师也传闻了吧？”

 

　　韩愈我说：“正人处在他的职位上，就想的是为他的职责而死；不取得职位，就要想着说好他的谈吐来讲明他的事理。我是要说明事理，不是来表现本身的坦直而强加于人。并且国武子不能接近取得恶人的懂得，只是喜好在内哄的国度说出一切的谈吐，以是被杀。古书上说：‘只要仁慈的人能够或许接管一切的谈吐。’是说他们听了能够或许更正错误谬误。您告知我说：‘阳师长教师能够或许算得上是有道之士。’此刻固然不能到达本身以是为的高度，阳师长教师莫非不是一个恶人吗？”

　　①谏议医生：官名，执掌群情政事，对天子停止劝戒。阳城（736—805）：原隐居中条山（今山东北部），788年（贞元四年），唐德宗召为谏议医生。《旧唐书·阳城传》载，阳城就职谏议医生以后，其余谏官纷纭论事，零碎的题目都上到达天子那边。阳城则与二弟及主人昼夜畅饮，人们猜不着他的企图。及贞元十一年。德宗听信诽语，要处罚贤相陆贽，录用忠直裴贤龄为相，阳城搏命极谏，使局势有所转变，他则遭到贬谪。

 

　　②晋：周时古国名，辖境在今山西大部，河北东北部，河南北部及陕西一角。鄙：疆域。

 

　　③熏：陶冶，影响。

 

　　④大臣：指李泌。《顺宗实录》载，德宗贞元三年六月，李泌为相，次年举阳城为谏议医生。

 

　　⑤阳子：即阳城。

 

　　⑥本句引文见《易》的《恒》卦：“恒其德贞。妇人吉，役夫凶。”意义是说，永久坚持一种步履的原则，对妇人来讲是功德，对男人来讲并不是功德。据封建礼义，妇人应当从一夫而毕生，而男人应当因事制宜，有应变才能，不可一味驯服。

 

　　⑦上九：《周易》每卦有六条爻辞，“上九”和下文的“六二”都是爻的称号。“不事贵爵，高贵其事”是《蛊卦》的上九爻辞，即隐居不仕之意。

 

　　⑧王臣蹇蹇（jiǎn），匪躬之故：做臣子的不避艰巨，赞助国君，是因为他能不顾本身的原因。蹇蹇，效忠的模样。匪，通“非”。躬：本身。

 

　　⑨蹈：践，此处为实施、实施之意。旷：空白。越、秦：周时两个诸侯国，相隔很远，越在西方，今浙江一带。秦在东南，今陕西一带。下医生：周时的职级名，各国的国卿。唐制，谏议医生称为正五品，年俸二百石，秩品相当于现代的下医生。“有官守者”四句：出自《孟子·公孙丑下》。禄仕：为了俸禄而退隐。“仕不为贫”二句：见《孟子·万章下》。意为官吏的原来目标不是为了救贫，但偶然为领会脱贫苦而去官吏，也是许可的。“宜乎辞”二句：前人以为为领会决糊口而退隐，即以官为业，不应居高位，取厚禄。抱关：守关门。击柝（tuò）：击柝。委吏：现代主持食粮的小官。乘田：古官名。年龄时鲁国主管畜牧的小官。管帐：办理财、物及出纳事。章章：明显的模样。