惠能《菩提偈》原文及翻译正文_诗意诠释

《菩提偈》

惠能

菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常喧扰，那边有灰尘！

身是菩提树，心为明镜台。
明镜本喧扰，那边染灰尘！

菩提本无树，明镜亦非台。
原来无一物，那边惹灰尘！

菩提只向心觅，何劳向外求玄？
传闻依此修行，东方只在今朝！

　　原来就不菩提树，也不明镜台。

 

　　佛性便是一向清亮清洁，那里会有甚么灰尘？

 

　　众生的身材便是一棵憬悟的聪明树，众生的心灵就像一座敞亮的台镜。

 

　　敞亮的镜子原来就很清洁，那里会染上甚么灰尘？

 

　　原来就不菩提树，也不明镜台。

 

　　心里原来就空无一物，那里会染上甚么灰尘？

 

　　菩提只是向着心里寻觅，何须劳顿向外界求取奥妙的佛家思惟？

 

　　以此停止修行本身，极乐天下也就在面前！

　　菩提偈：“菩提”，梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对释教教义的懂得，或是通向释教抱负的途径。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释释教教义的歌偈。

 

　　树：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”。相传释教鼻祖释迦牟尼在此树下证得菩提，憬悟成道，故称此树为菩提树。但这类树的本名是甚么，有多种差别的说法。听说南朝梁时和尚智药曾把这类树自天竺移植中国。《雷州府志》记录：“菩提果色白者，味甜，蒲月熟。海南琼山县则把这类树所结的果子称为金刚子。这类果子可作念珠。释教徒常焚香散花，绕树施礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁摆布两侧，各有一棵菩提树。”

 

　　明镜：据《资持记》下二之三：“坐禅的处所，多悬明镜，以助心行。”凡是用以比喻佛与众生感到的中介。台：指安顿明镜的处所，能够借代为客观存在。

 

　　佛性：是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，偶然被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。原指佛陀天性，成长为成佛的能够性，是释教徒所寻求的修行方针和抱负境地。这个题目，小乘和大乘的概念不分歧，提出各种差别的看法，引发持久争辩。中国南北朝时盛谈佛性，隋唐各宗也正视佛性说。露台宗提出五种佛性，法相宗归结为两种佛性，华严宗更把“无情”众生的佛性与“非情”之物的法性区分开来。喧扰：释教术语，远罪行，离惑垢，称为喧扰。

 

　　灰尘：释教术语，指人世的统统世俗事件。按落发人的概念，世务不净，故称尘事。

 

　　玄：释教术语，这里是指奥妙的释教抱负。《决定信念铭》：“不识玄者，白费念经。”对释教徒来讲，知晓玄机，是相当主要的。

 

　　东方：释教术语，指净土地点的极乐天下。曩昔，释教徒以为：东方日出，是万物滋长之地；东方日落，才是万物终归的处所。是以，传统的教义都认定释教徒要以东方（或称西天）为其归宿。惠能的这个概念，实是对东方“净土”的否认，为“顿悟”成佛供给了实际按照。