古诗词颠末时候积淀、光阴更迭，愈发让诗意加倍的稠密，上面为大师清算了郦道元《水经注·河水》原文及翻译正文，让咱们一路来明白诗词的魅力与感情，但愿对大师有所赞助。 《水经注·河水》原文
《水经注·河水》
《山海经》曰：南即从极之渊也，一曰中极之渊，深三百仞，惟冯夷都焉。《括舆图》曰：冯夷恒乘云车驾二龙。河水又出于阳纡、陵门之山，而注于冯逸之山。《穆皇帝传》曰：皇帝西征，至阳纡之山，河神冯夷之所都居，是惟河宗氏，皇帝乃沉珪璧礼焉，河神乃与皇帝披图视典，以观皇帝之宝器：玉果、璇珠、烛银、金膏等物，皆《河图》所载。河神以礼，穆王视图，方乃导以西迈矣。粤在宓羲，受《龙马图》于河，八卦是也。故《命历序》曰：《河图》，帝王之阶，图载江河、山川、州界之分野。后尧坛于河，受《龙图》，作《握河记》。逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。李尤《盟津铭》：洋洋河水，朝宗于海，迳自中州，《龙图》地点。《淮南子》曰：昔禹治洪流，具祷阳纡，盖于此也。高诱觉得阳纡秦薮，非也。释氏《西域记》曰：阿耨达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也。《穆皇帝传》曰：皇帝升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬。丰隆，雷公也。黄帝宫，即阿耨达宫也。郦道元 《水经注·河水》译文 《山海经》说：南面便是从极渊，又叫中极渊，深三百仞，只要水神冯夷栖身在那边。《括舆图》说：冯夷常常乘坐云车，由两条龙驾着出行。黄河水又从阳纡山、陵门山流出，注入冯逸山中。《穆皇帝传》说：皇帝西征，到阳纡山，这是河神冯夷栖身的处所，冯夷即河宗氏，皇帝因而把宝玉珪璧投进水里礼祭河神，河神才给皇帝翻开图册文籍，让他旁观皇帝应有的宝器：玉果、璇珠、烛银、金膏等神物。这些都是《河图》中所记录的。河神以礼相待，等穆王看完图后，才指导他向西前进。所谓宓羲氏受《龙马图》于大河之源，《龙马图》便是八卦。以是《命历序》说：《河图》，是帝王的根本，记录着江、河、山川、州界的分野。厥后尧在河滨筑坛，接管《龙图》，写了《握河记》。直至虞舜、夏、商，也都接管过《龙图》。李尤《盟津铭》：浩浩大荡的大河之水，终究流入大海汇成巨浪；它从中原颠末，便是河神献上《龙图》的处所。《淮南子》说：畴前大禹治洪流，在阳纡祭奠祷告，便是在这个处所。高诱觉得阳纡便是秦薮，是不对的。释氏《西域记》说：阿耨达太山，山上有大渊水，宫殿楼台观阁很是弘大。这山便是昆仑山。《穆皇帝传》说：皇帝登上昆仑山，观赏黄帝之宫，为雷神丰隆墓葬封土。丰隆便是雷公。黄帝宫便是阿耨达宫。 《水经注·河水》的正文
《山海经》曰：“南即”四句，出自《山海经·国内北经》。
惟：同“唯”，只要。冯夷：传说中的黄河水神，即河神。都：栖身。焉：在那边。
恒：常，常常。云车：传说中神仙的车乘，神仙以云为车，故名。
冯逸之山：山名，不详。
河神冯夷：河神、冯夷是统一小我，指传说中的黄河水神，冯夷是人名，河神是天帝赐赉他的封号。
都居：栖身。
沉：现代祭川泽叫沉，由于要向水中投祭品，故名。
珪（ɡuī）璧：现代祭奠朝聘所用的玉器。礼：行祭礼。
玉果：外形像果实一样的美石。
璇（xuán）珠：美玉珠。金膏：传说玄门中的仙药。
导：指导。西迈：向西前进。
八卦：《周易》中八种具备意味意义的根基图形：乾、坤、震、巽（xùn）、坎、离、艮（ɡèn）、兑，别离意味天、地、雷、风、水、火、山、泽。八卦相传是宓羲所作。
阶：根本，门路。
尧：传说中古帝陶唐氏之号。坛：筑坛祭奠。
虞舜：上古五帝之一，姓姚，名重华，因其先国在虞（故城在今山西省平陆县北），故称虞舜。
朝宗：原来是指现代诸侯春、夏代见皇帝。《周礼·秘戏图·大批伯》：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。”厥后比喻小水流注洪流。
禹：现代部落同盟首级，传说曾用疏浚相同的方式管理洪流。有“八年于外，三过其门而不入”的故事。
释氏《西域记》：书名，不详。杨守敬以为是晋释道安的《西域志》。
丰隆：现代神话中的雷神，即雷公。后多用作雷的代称。
作者简介 郦道元（约470—527），字善长。汉族，范阳涿州（今河北涿州）人。北朝北魏地舆学家、散文家。宦途曲折，终未能尽其才。他博览奇书，幼时曾随父亲到山东访求水道，后又游历秦岭、淮河以北和长城以南泛博地域，考查河流水沟，聚集有关的风土民情、汗青故事、神话传说，撰《水经注》四十卷。文笔隽永，描述活泼，既是一部内容丰硕多彩的地舆著述，也是一部美好的山川散文聚集。可称为我国纪行文学的首创者，对后代纪行散文的成长影响颇大。另著《本志》十三篇及《七聘》等文，已佚。 更多古诗词的原文及译文： 1、“辛弃疾《鹊桥仙·赠鹭鸶》”的原文翻译 2、“高适《塞上听吹笛》”的原文翻译 3、“杨万里《昭君怨·赋松上鸥》”的原文翻译 4、“吴文英《双双燕·小桃谢后》”的原文翻译 5、“秦观《念奴娇·太小孤山》”的原文翻译 |
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