苏辙《待月轩记》原文及翻译正文_诗意诠释

《待月轩记》

苏辙
 

　　昔予游庐山，见隐者焉。为予言人命之理曰：“性犹日也，身犹月也。”予疑而诘之，则曰：“人始有性罢了，性之所寓为身天始有日罢了，日之所寓为月。日出于东，方其出也，万物咸赖焉：有目者以视，有手者以执，有足者以履。至于山石草木，亦非日不遂。及其入也，全国黯然，无物不废。然日则未始有变也。唯其所寓，则有盈阙，一盈一阙者月也。惟性亦然，诞生入死，出而生者何尝增也，入而死者何尝耗也，性一罢了。唯其所寓，则有死生，平生一死者身也。虽有存亡，但是死今生彼，何尝息也。身与月皆然。古之治术者知之，故日出于卯谓之命，月之地点谓之身。日上天中，虽何尝变，而不为世用复出于东，而后物无不睹，横死而何？月不自明，由日觉得明。以日之远近为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。世之治术者知其说不知其以是说也。”

 

　　予异其言，而志之久矣。筑室于斯，辟其西北为小轩，轩之前廓然无障，几与天涯。每一个月之望，开户以须月之至。月入吾轩，则吾坐于轩上，与之盘桓而不去。一夕，举酒延客，道隐者之语，客漫不喻，曰“吾尝治术矣，初不闻是说也。”予为之频频其理，客徐悟曰：“唯唯。”因志其言于壁。

　　昔：曩昔，之前。

 

　　隐者：隐居的人。焉：兼词，因而，在那边。

 

　　人命之理：性和命的事理，即人命之学，道学根基实际之一。

 

　　犹：如同，恰似。

 

　　诘：责问，诘问。

 

　　寓：借居，依托。

 

　　咸：全数，都。赖：依托，依托。焉：因而，于彼。

 

　　执：握，持。

 

　　履：踏，踩。

 

　　遂：顺遂地长成，这里是得以存在、发展的意义。

 

　　黯然：暗中的模样。

 

　　废：遏制，衰落。

 

　　盈：布满，引伸为美满。阙：通“缺”，贫乏，缺损。

 

　　亦然：也是如许。何尝：未曾。

 

　　增：增加，增加。

 

　　耗：消耗，减损。

 

　　一：一向如一，坚持稳定。

 

　　息：遏制。

 

　　治：管理，研讨。术：思惟，学说。

 

　　卯：十二时候之一，即是当今的凌晨五点到七点。

 

　　不为世用：不被世上人所操纵。

 

　　睹：瞥见。

 

　　横死而何：不是命，又是甚么呢。

 

　　明：发光。

 

　　异：描述词意动用法，以……为奇特，奇奥。

 

　　志：心中记着。

 

　　斯：这里。辟：斥地。

 

　　轩：堂前屋檐下的平台。

 

　　廓然：空旷、泛博的模样。障：妨碍，盖住的东西。

 

　　几：几近，差未几。天涯：天涯。

 

　　望：指月光充斥时，即夏历每一个月十五日。

 

　　须：期待。

 

　　盘桓：往返地走。去：拜别，分开。

 

　　延：引进，驱逐，引中为约请。

 

　　道：说。

 

　　漫：遍，都，完整。喻：大白。

 

　　初：先前，此前。

 

　　频频其理：频频地讲授那种事理。

 

　　徐悟：渐渐贯通。

 

　　唯唯：谦和的应对声。